Ahoo

as entrelinhas viraram as linhas,

o que era linha perdeu o sentido,

o que era fluxo virou ciclo

e um novo fluxo surgiu do nada.

Água, muita água,

e terra também!!!

Um verde vivo no meio da mata,

e na borda,

vozes,

minhas vozes,

todas elas,

… todas.

E, numa outra coisa que não era o tempo,

surgiram coisas que não eram espaços,

numa dança curva que soprava formas,

que viajam,

na eternidade,

e se chocavam contra um um céu de luz,

e escrevia todas estas palavras.

A ferramenta dos sentidos são extremamente importantes pois é através delas que experimentamos o mundo material e suas peculiaridades porém, é fácil se encantar com as sensações produzidas por elas. Prazer e dor, doce e amargo, quente e frio, a dualidade acrescenta à percepção humana uma necessidade de investigação e isso enreda a pessoa numa busca sem fim, numa experimentação sem fim, num circulo vicioso como dito no capítulo 15, verso 9 da Bhagavad Gita:”Vinculada pela visão e audição, pelo olfato, gosto e tato, e ainda pelo intelecto, colhe a alma experiências no mundo das percepções objetivas e, por vezes, a ele sucumbe”.

A orientação de Patañjali com relação a Brahmacarya se dá no sentido de que a energia que flui no corpo flui para dentro ou flui para fora. Para dentro ela concentra e flui para o intangível, para fora ela dispersa e proporciona a movimentação do estado mental no sentido de processar as informações e construí-las de maneira lógica, gerando um entendimento do ambiente externo. Ora, isso é pouco interessante para uma prática meditativa.

Toda experimentação da realidade material ativa o fluxo mental, portanto, a moderação dos sentidos visa manter o yogue em equilíbrio com relação a estes.

Um exemplo básico desta condição é a personalidade. O ser humano, quando em convívio social cria para si e se apossa deles, uma série de “rótulos” que o identificam e, as pessoas ao redor também dão a esse alguém mais rótulos que o indivíduo acaba por agregá-los ao seu “pacote de identificação” e isso se torna “sua” propriedade, a pessoa diz, “Eu sou assim.”

A atitude de roubo raiz da condição humana é a identificação com o ego, a egoesclerose e isso gera uma série de consequencias e podemos nos referir a elas pela definição de himsa conforme descrito no Yoga Bashya de Vyasa(as 81 violências). Quando a pessoa fica só por um longo período, essa personalidade começa a ruir pois, ela depende de outros para se firmar. Quando a pessoa está só, o Ser é o que é, sem nenhuma propriedade, sem precisar se identificar e sem ser identificado.

Asteya está em intima ligação com Aparigraha, um é a condição do outro

Os milhares de anos de acumulo de conhecimento e a transformação deste em ensinamentos que eram transmitidos em ashrams por mestres a seus discípulos serviu de base para a elaboração dos Yoga Sutras e diversos outros manuais e escrituras sagradas.

Meu trabalho aqui pretende analisar a natureza funcional dos dois angas iniciais deste texto, Yamas e Niyamas, de acordo com minhas próprias observações e formuladas com a inspiração que obtive a partir de toda a literatura que trata de Yoga e temas relacionados com a evolução da consciência humana com a qual tive contato. Por haver formulações de minha concepção, é normal que o leitor encontre pontos que divergem da literatura já publicada, criei estes pontos no intuito de gerar uma discussão em torno deles a fim de ver surgir outros pontos de vista.

Estes dois angas, na maioria dos textos modernos que os abordam, são tratados num sentido ético, em alguns textos Yama foi traduzido com os termos “refreamento”, “proibições” e outros termos que carregam alguma conotação restritiva* , a meu ver estes termos distanciam estes angas da própria natureza do Yoga. Porém os angas carregam em si os princípios de desidentificação com a mente, passo necessário para uma prática com todo o potencial de que o Yoga dispõe.

Evidentemente, o apelo ético contido nestes angas fica claro principalmente na cultura ocidental aonde a ética chega a ser produto e tê-la significa pontos de status dependendo do meio em que se verifica sua presença. No entanto, a questão ética contida nos Yamas e Niyamas é uma consequência da prática, assim como é uma consequência os benefícios físicos proporcionados pela prática regular de ásanas. Acho importante isso principalmente nos dias de hoje aonde a ética, até como produto, sofre de escassez.

Interpretações à parte, somente a prática pode demonstrar de forma clara a observância dos pontos abordados em Yama e Niyama e para facilitar o acesso à sua compreensão, busco desenvolver esta dissertação com os pontos que acho mais relevantes.

*-a maior parte da literatura relacionada ao Yoga adota a tradução de Yamas como restrição, refreamentos, enfim, toda ela concorda que yama se trata de um conceito moderador proibitivo, para quem pretende seguir os passos do Yoga

Ser sincero consigo próprio, haja o que houver, este é o verdadeiro sentido de Satya, assumir com coragem a sua real natureza, os pensamentos que se passam na mente, as vontades que se tenha, por mais insanas que sejam pois, se isto ocorreu é porque esta dentro da pessoa e ignorar isso é como um homem sem pálpebras tentar fechar seu olhos.

Agindo assim, a mente perde a função auto-justificativa condicionada pela presença do ego, sua atividade foi eliminada e sendo assim lhe resta o silencio, nessa condição a mente só é, como indicado no verso 2.36 do Yoga Sutra que completa a instrução dizendo que o que quer que surja após esta atitude é fruto da vontade verdadeira.

Satya é o óleo que unge o Yoga e é a sua luz pois, olhando a vida, a prática de Yoga através de Satya não restará dúvida de onde se está e o que se está fazendo, é solo firme para se dar o próximo passo.

Sua prática é instruída no verso 34 e seu efeito é proposto no verso 35 do capitulo 2 do Yoga Sutra. A principal técnica apresentada é evocar o pensamento oposto ao de natureza violenta no momento que este se apresenta.

A função prática de ahimsa se dá no momento em que a sua prática proporciona a possibilidade de a mente manter-se livre de gerar contraposições com relação aos pensamentos que são captados por ela, por um condicionamento adquirido como o preconceito, por exemplo. Livre deste tipo de condicionamento, a mente sem sua função comparativa não se perturba, não atua no sentido de criticar ou barrar situações que, porventura, surjam durante a atitude meditativa.

Nesse sentido, veremos adiante a importância que o sentimento de satya tem na prática de ahimsa, pois, reconhecer sinceramente uma flutuação no estado mental é primordial para se processar uma atitude de desidentificação com esta flutuação e manter a serenidade.

Violência é a pandemia que assola a humanidade, ela geralmente é velada e quase nunca se manifesta exteriormente, quando o faz costuma ser dolorosa para muitos, do meu ponto de vista é a dissipação da energia que flui pela ação do ego da mesma forma que o calor é a dissipação de energia pela eletricidade que passa por um fio.

Sem dúvida nenhuma é uma honra poder assimilar um pouco do conhecimento do Marco, ele tem um feeling muito bom e é bem sensível às sutilidades dos ensinamentos e transmite isso muito bem, quem puder não perca a oportunidade de fazer um aprofundamento no tema com ele.

Daqui de meu singelo mural, vou, a partir deste post, inteirar aqueles que me leem nos temas que venho me aprimorando e estudando, vendo neles, pedras fundamentais que pavimentam a estrada da caminhada espiritual a partir de meu ponto de vista. Importante salientar que vou me embasando em outros autores, que não necessariamente estão ligados com a filosofia do yoga por sí só mas, a partir de minhas análise, fecho este elo entre estes grandes pensadores e a filosofia milenar. Esta dissertação ainda fermenta, logo, hora ou outra vou atualizar alguns dos temas já postados ou complementar em outros posts.

Parto do início, introduzindo minha idéia e vou seguindo com o tempo, procurando manter hyperlinks para fechar o todo numa unidade melhor conceituada!!

Uma boa leitura!!!!

Apresentacao

De acordo com o texto referencial de Patañjali, os Yoga Sutras, a prática do Raja Yoga é orientada por oito partes complementares e integrais (ashtanga sádhana) que favorecem ao seu praticante avanços consideráveis em sua busca na caminhada espiritual a fim de atingir a unidade suprema com o todo.

Sua sistematização favoreceu a continuidade desta prática milenar através de sua difusão, aprimoramento e adaptação às realidades locais e culturais através dos tempos até os dias de hoje.

O sistema é tão eficiente que não só os praticantes mas, a prática, o Yoga em si evolui dia a dia, como uma entidade única que vive no tempo e com qualidades de um ser vivo.

Os Yoga Sutras estabelecem que, a prática eficiente se inicia através da observação de cada anga e estes seguem uma ordem muito inteligente que graduam de maneira artística a evolução da prática levando o praticante passo a passo a um nível maior de aprofundamento, sem desrespeitar suas condições físicas e mentais .

É notável a integração dos preceitos estabelecidos nos dois angas aqui apresentados pois cada um deles tem em si a observação dos outros, formando uma rede que tem a condição de apoiar em si o sádhaka que segue as orientações dos sutras de Patañjali. E também os oito angas se integram entre si, formando uma rede maior. Ora, isso lembra muito a teoria dos sistemas estabelecida por Bertalanffy que enxerga a vida como redes dentro de redes (citado em Capra, 1997) , é o Yoga integrado com a vida.

É interessante também observar a contradição das duas últimas observações feitas com relação à constituição dos angas, uma afirmando uma ordem gradual e outra atribuindo a característica de rede complementar, esta observação traz a luz diversos ensinamentos que podem ser aprofundados mais e mais e isso em si já é parte da caminhada pela estrada do Yoga.

Toda a dissertação foi escrita levando em consideração o estado meditativo como fim da prática. Isso foi feito intencionalmente a fim de melhor ajustar as idéias propostas ao foco de visão de minhas idéias porem é importante salientar que o estado meditativo é apenas uma etapa da prática e que esta não se finaliza nunca, Yoga é ferramenta de evolução pessoal e esta não tem um fim definido, vai até onde a pessoa pode ou quer.

Para finalizar, é importante salientar que a maior parte das idéias formuladas por mim tiveram como base a Teoria dos Sistemas, elaborada inicialmente por Bertalanffy e que deu início aos estudos e formulação da Teoria de Gaia por James Lovelock. Achei isso pertinente pois, sendo o Yoga a União, creio que as análises científicas propostas nestas teorias reafirmam o Yoga em nosso tempo e meio ambiente e enriquecem nosso conhecimento.